পশ্চিমা সংগীত দুনিয়া আর শয়তানের প্রতি আগ্রহ, আরো সরাসরিভাবে বললে তাদের অনেকের শয়তান উপাসনার সম্পর্ক অনেক পুরনো ও খুল্লোম খুল্লো বিষয়। এখানে দ্রুত সাফল্য-খ্যাতি-অর্থ পেতে শয়তান উপাসনা খুব স্বাভাবিক বিষয়। তবে এবার তার যেন এক প্রকার দাপ্তরিক স্বীকৃতি দেবার চেষ্টা করলো সংগীতের অস্কার খ্যাত, ৬৫ তম গ্রামি আসর।এইবারের গানের যোগ্যতা নয় বরং গান বা গায়কদের বিভিন্ন এজেন্ডার উপর ভিত্তি করে বড় কয়েকটি পুরষ্কার দেয়া হয়েছে।

আসরের শ্রেষ্ঠ দ্বৈত পপ পুরস্কার গেছে নিজেকে ‘বাইনারি’ বলে দাবী করা ব্রিটিশ গায়ক স্যাম স্মিথ ও রুপান্তরিত নারী কিম পেট্রাস।নিজেদের লিঙ্গ অস্বীকারকারী বা বিপরীত আকর্ষণ অস্বীকারকারী ও সম লিঙ্গ আকর্ষন সম্প্ররথনকারীরা সরাসরি গডের স্বিদ্বান্তের বিরুদ্ধচারণকারী, এবং শয়তানের পক্ষালম্বনকারী। এই দুই ব্যক্তি নিজেদের ব্যক্তিজীবনে চলতে ফিরতে তো সাক্ষাৎ শয়তানই। আর বাকী ছিলো সরাসরি প্রদর্শণ। এই দুইজনের গান ‘আনহোলি’ বা ‘অপবিত্র’ গত বছর বিলবোর্ড টপ চার্টের ৬ষ্ঠ স্থানে ছিলো। গানটির মিউজিক ভিডিও বা বিভিন্ন মঞ্চ উপস্থাপনায় কখনোই শয়তানের থিম ব্যবহার না করলেও, গ্রামিতে তাদের গানের থিম ছিলো দোযখ, আগুন, খাঁচা, শয়তানের শিং সম্পর্কিত।

অতি শুদ্ধবাদীরা বলতে চাচ্ছেন যে, এই গান পরকীয়া সম্পর্কিত,এখানে শয়তান বা ভিন্ন কিছু দেখা স্রেফ ষড়যন্ত্র তত্ত্ব।  কিন্ত প্রশ্ন হলো, পরকীয়ার সাথে শয়তানের প্রতীক দেখানোর কী সম্পর্ক, মানুষের ইচ্ছায়-অনিচ্ছায় সংগঠিত বিভিন্ন পাপ আর শয়তান এক নয়। পরকীয়ার বিষয়টি যেমন, তেমনভাবেই উপস্থান করা যেতো। কিন্তু করা হয়নি, উদ্দ্যেশ্য বিতর্ক সৃষ্টি করা।

যারা এই পর্যন্ত পড়ে ভাবছেন, আমি একজন ষড়যন্ত্র তাত্ত্বিক, তাদের আমি পরপর দুটো বক্তব্য পড়ে নিতে অনুরোধ কপ্রছি।

মঞ্চে স্যাম ও কিম দ্বৈতকে ডেকে নেবার দায়িত্ব ছিলো পপ সম্রাজ্ঞী বলে খ্যাত ম্যাডোনার। তার বক্তব্য শুরুই হয় এভাবে, ‘ আপনারা কী একটু বিতর্কের জন্য তৈরী আছেন?’ অর্থাৎ, এরপর যা হতে যাচ্ছে, তা অবশ্যই বিতর্কের সৃষতি করবে। আর তার পুরো বক্তব্য জুড়ে ছিলো তথাকথিত Troublemakers and Rebelsদের জন্য প্রশস্তি গাঁথা।

“Are you ready for a little controversy? Here’s what I’ve learned after four decades in music,” she began.
“If they call you shocking, scandalous, troublesome, problematic, provocative or dangerous, you are definitely onto something.
“I’m here to give thanks to all the rebels out there, forging a new path and taking the heat for all of it.
“All you troublemakers out there need to know that your fearlessness does not go unnoticed. You are seen, you are heard and, most of all, you are appreciated.”
“I’m here to give thanks to all the rebels out there, forging a new path and taking the heat for all of it.
“All you troublemakers out there need to know that your fearlessness does not go unnoticed. You are seen, you are heard and, most of all, you are appreciated.”
She concluded: “So now, speaking of controversy, it gives me great pleasure to introduce two incredibly talented artists She concluded: “So now, speaking of controversy, it gives me great pleasure to introduce two incredibly talented artists who have risen above the noise, the doubt, the critics into something beautifully unholy. Here are two Grammy award winners, Sam Smith and Kim Petras.” into something beautifully unholy. Here are two Grammy award winners, Sam Smith and Kim Petras.”

চার দশক পরে সঙ্গীতে যা শিখলাম তা এখানে; যদি তারা আপনাকে হতবাক, কলঙ্কজনক, ঝামেলাপূর্ণ, সমস্যাযুক্ত, উত্তেজক বা বিপজ্জনক বলে, আপনি অবশ্যই কিছুতে আছেন (ম্যাডোনার মতে ভালো কিছু) “

এখন কেউ আমাকে বুঝিয়ে বলুন, ম্যাডোনার এই পুরো বক্তব্যের সাথে সংগীতের সম্পর্ক ঠিক কতটা! আর এই যে ‘on to something’, এর অর্থই বা কী দাঁড়ায়, তারা সঙ্গীতের জন্য অর্থবহ কিছু তৈরী করছে না, সমাজের প্রথা ভাঙ্গায় , ম্যাডোনার অর্থে অর্থবহ কিছু করছে?

ম্যাডোনা নিজেও দীর্ঘদিন ধরে প্রকৃতি ও সমাজের স্বাভাবিক নিয়মের বিরুদ্ধচারী যেমন, সে তার নিজের স্বাভাবি্‌ প্রাকৃতিক বয়স হওয়াকে ঘৃণা করে এবং বিবিধ উপায়ে নিজের বয়সকে আশ্চর্যজনক ভাবে কমিয়ে রেখেছে।। আমেরিকার অনেক মানুষ বিশ্বাস করে, ম্যডোনা অমরত্ব, খ্যাতি, অর্থের জন্য অনেক আগেই নিজের আত্না বিক্রি করেছে।

এবার পড়ুন পুরস্কার সংগ্রহের জন্য মঞ্চে গিয়ে, জার্মান গায়ক/গায়িকা এবং গীতিকার কি্মের বক্তব্য। যথারীতি সঙ্গীতের সাথে সম্পর্কহীন এক LGBTQ গাথা।

‘স্যাম সদয়ভাবে চেয়েছিলেন যে আমি এই পুরষ্কারটি গ্রহণ করি কারণ আমি এই পুরস্কার জিতে প্রথম ট্রান্সজেন্ডার মহিলা”। “আমি কেবল আমার আগে সমস্ত অবিশ্বাস্য ট্রান্সজেন্ডার কিংবদন্তিদের ধন্যবাদ জানাতে চাই, যারা আমার জন্য এই দরজাগুলিকে লাথি দিয়েছিল যাতে আমি আজ রাতে এখানে থাকতে পারি,” কিম বলেছিলেন। কিম ম্যাডোনাকে তার “LGBTQ অধিকারের জন্য লড়াই” এর জন্য একটি বিশেষ উল্লেখ করতে গিয়েছিলেন এবং দাবি করেছিলেন যে তিনি পপ রানী বা তার নিজের মা ছাড়া “এখানে” আসতে পারতাম না।

খেয়াল করে দেখবেন, পশ্চিমে বা পশ্চিম নিয়ন্ত্রিত আধুনিক দুনিয়ায় সার্জারির মাধ্যমে নিজের কিছু অঙ্গে পরিবর্তন এনে কিছু করতে চাইলে রাতারাতি আপনি যে লাইমলাইট পেয়ে যাবেন, তা সাধারণ নারী পুরুষদের জন্য অনেক কঠিন। একজন ট্রান্স সংবাদপাঠিকা, অভিনেত্রী বা মডেল ট্রান্স হবার কারনেই সংবাদ হয়ে উঠেন যেখানে একজন সাধারণ নারী বা পুরুষকে লাইমলাইট পেতে অনেক কাঠখড় পোড়াতে হয়।

বছরের সেরা এলবামের পুরষ্কার গেছে আমেরিকান গায়ক হ্যারি স্টাইলাসের কাছে। এইলোককে যখনই দেখি, স্রেফ একটা শয়তান মনে হয়। গায়ক হয়ে উঠে আসার সময় স্বাভাবিক পোষাকই পরতো, কিন্তু খ্যাতি পেতেই শুরু হয় লিঙ্গ সমতা আনয়নকারী পোষাক পরা (Cross Dress) । স্বাভাবিক ভদ্র, আনুষ্ঠানিক পোষাকে তার দারুন বিতৃষ্ণা এবং সে তার পোষাকের মাধ্যমে সমস্ত ফর্মালিটি ভাঙতে চায়। প্রথমদিকে মেয়েদের মতই পোষাক পরতো, এরপরতো যত অদ্ভত পোষাক পরা যায়। অদ্ভত পোষাক দিয়ে সে নিজেদের ‘অদ্ভত’ বা কুইয়ার বলে পরিচিত করাসের প্রমোট করে। এইবারের গ্রামিতে তার লাল গালিচার পোষাকও অদ্ভুত রংধনু রঙ্গের।তার কনসার্টে রঙধনু পতাকা একটি স্বাভাবিক বিষয়।

দক্ষিণ কোরিয়ার পুরুষ গায়ক দল বিটিএস যার কনসার্টে সরব উপস্থিতি থাকে, তা এই স্টাইলাসের, হোক তা লস এঞ্জেলেসে বা সিউল।

কিন্তু এই দলের সদ্যসরা ভীষণরকম গে বা গে ঘেঁষা। তারা জন্মগতভাবে এমন তা নয়, কেউই এভাবে জন্ম নেয়না, মূলত পরিবেশ এবং বিকৃত চিন্তা থেকেই এসবের উৎপত্তি হয় আর এই দলের ক্ষেত্রে মূল ক্রীড়ানক তাদের কোম্পানি হাইব। প্রথমদিন থেকে ছেলেগুলোকে স্টাইলের নামে আধপুরুষ বানানো হয়েছে যা সরাসরি গডের লিঙ্গ বৈপরত্যের বিরুদ্ধচারণ। একটা দলের প্রতিটি সদস্যই প্রথম থেকে সিংগেল, সোজা ভাষায় এটা অস্বাভাবিক। সম্ভবত রক্ষণশীল এশিয়ান বলেই হ্যারির মত জানান দিচ্ছে না। বিটিএস সদস্য জিওন জাংকুক ২০২২ এর শুরুতে চার্লি পুথের সাথে Left & Right নামে একটি গে গানে অংশ নিয়েছে।

যাইহোক, এজেন্ডার ষোলকলা পূর্ণ করে তাদেরকে এইবারের গ্র্যামিতে অন্তত কোন পুরস্কার তুলে দেয়া হয়নি।

যেমন এবারের গ্র্যামিতে বছরের সেরা এলবাম হিসেবে দৌড়ে এগিয়ে ছিলো বিয়ন্সের এলব্যাম। কিন্তু, তাকে না দিয়ে তুলে দেয়া হয়েছে হ্যারির হাতে। পুরস্কার নেবার সময়ই সে দুয়ো শুনেছে এজন্য। দুয়োর সময় আবার তাকে দাঁড়িয়ে সমর্থন জানিয়েছে তার সাবেক প্রেমিকা আমেরিকান গায়িকা টেইলর সুইফট। টেইলর নিজেও নিজের সাম্প্রতিক মিউজিক ভিডিওতে একজন রুপান্তরিত পুরুষকে মূল মডেল হিসেবে নিয়ে নিজেকে এই কুইয়ার সমর্থক গোষ্ঠীর একজন হিসেবে জানান দিয়েছে।

ফাইজারের উচিত হয়নি, একাডেমি ঘরনার প্রতিষ্ঠান হয়ে, এইধরনের সার্কাসের প্রযোজক হওয়া।

আমেরিকায় ইতিমধ্যে এবারের গ্র্যামি নিয়ে সমালোচনা হচ্ছে, শয়তান বসে নেই, সে গডকে দেয়া তার প্রতিশ্রুত কথা রাখবেই, নিজেকে জানান দিবেই। আমাদেরও বসে থাকলে চলবে না।

ইতিকাফ একটি সুন্নাত ইবাদত যা সরাসরি মসজিদের সাথে সম্পর্কিত।

কোরানে আল্লাহ বলেন,

‘…আর তোমরা মসজিদে ‘ইতিকাফ’ রত অবস্থায় স্ত্রী সহবাস করো না।…’

(সুরা বাকারাহঃ ১৮৭)।

এই আয়াত নারী-পুরুষ উভয়ের জন্যই খাস এবং এই উপমহাদেশে প্রচলিত হানাফি মাযহাব মতানুসারে ঘরে নারীদের ইতিকাফের যে কথা প্রচলিত আছে তা কোরানের সাথে অসমাঞ্জস্যপূর্ণ।ইতিকাফ শুধুমাত্র মসজিদেই আদায় করতে হয় যেমন ঈদের নামায জামাতে ও হজ্জ হারাম শরীফে।

রাসুলের (সাঃ)স্ত্রীগণ ও উম্মতের মায়েরাও সকলে মসজিদেই ইতিলাফ আদায় করতেন। আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে রাসুলের স্ত্রীগণ মসজিদে ইতিকাফের অনুমতি চাইলে তিনি তাঁদেরকে অনুমতি দেন এবং তাঁর মৃত্যুর পরও তাঁরা এই মসজিদে ইতিকাফ চালু রাখেন। ( বুখারী-২০২৬, মুসলিম ১১৭২)।

ইসলাম আরবে যখন নতুন করে আবার চালু হতে শুরু করে, তখন তা সেই সমাজের তুলনায় যথেষ্ট অগ্রসরমান ধর্ম হিসেবেই নাযিল হয়। তাই দেখা যায়, রাসুলের মৃত্যুর পর, কোরান-হাদিসের স্পষ্ট নির্দেশনা থাকার পরও লোকেরা ইসলাম পূর্ববর্তী নারীদের অবস্থানেই ফিরে যেতে থাকে এবং মসজিদ ছেড়ে মেয়েদের ঘরে ইতিকাফের চল শুরু হতে থাকে। এ ব্যপারে ইবনে আব্বাস (রাঃ) জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন,

‘ এটি একটি বিদাত (innovation), আর আল্লাহর কাছে সবচেয়ে অপছন্দনীয় কাজের একটি হলো বিদাত। অতএব, কোন ইতিকাফ নেই বা হবেনা মসজিদ ছাড়া, যেখানে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ পড়া হয়’।

কোরান-হাদিসের সাথে সংগতি রেখে শাফেয়ী, মালেকি, হানবালি মাজহাবও নারী-পুরুষ উভয়ের জন্যই ইতিকাফের জন্য মসজিদকেই একমাত্র স্থান বলে মনে করে। এর মধ্যে অবস্থানুযায়ী মালেকি মাজহাব মেয়েদের ঘরে ইতিকাফফেও সায় দেয়।

হানাফি মাযহাব মতে নারীদের ইতিকাফের যে বয়ান দেয়া হয়, যে একটি ছোট কক্ষে, কক্ষ ছোটই হয়, বাড়ির ভেতরে নারীদের বিরাট প্রার্থনা ঘর কখনো বড় থাকে না, হয় না, রাজকীয় কাজকারবার ব্যতিরেকে সাধারণ লোকের জন্য এটি একটি অসম্ভব বিষয়। আর বারবার নামাজের মুসাল্লা না জায়নামাজকে নির্দেশ করা মানেই এটি একটি সংকীর্ণ স্থান। বিপরীতদিকে মসজিদ আকারে বৃহৎ, খোলামেলা এবং পাঁচ ওয়াক্ত মানুষে পরিপূর্ণ থাকে। সংসার ছেড়ে আল্লাহর সাথে আত্নিক সম্পর্কের নিয়ত থাকা অবস্থায়ও বান্দার পক্ষে স্বাভাবিক মেলামেশা, সামাজিক সম্পর্ক বজায় রাখা সম্ভব হয়। স্রষ্টা বান্দার ধারণার বাহিরে বৃহৎ শক্তির আধাঁর, তুলনায় বান্দা সামান্য, দূর্বল ও অকিঞ্চিৎকর। সাধারণ মানুষের পক্ষে, একটানা দশদিন, ২৪ ঘন্টা একাকী স্রষ্টার সাথে সম্পর্কযুক্ত থাকতে গেলে বান্দার মানসিক, শারিরীক প্রচন্ড চাপ পরার কথা। যেকারনে মসজিদই ইতিকাফের জন্য উপযুক্ত স্থান এবং আল্লাহর ইচ্ছাও তাই। আপনি সংসার থেকে বিচ্ছিন্ন হলেন বটে, আল্লাহর সান্নিধ্যেও সময় কাটালেন বটে তবে সংসার ও সংসার বিচ্ছিন্নতা উভয়ের মাঝখানে সমতা বজায় রেখে, যতটুকু আপনার শারিরীক, মানসিক, আত্নিক সুস্থতা ও উন্নয়নের জন্য যথেষ্ট ততটুকু।

মসজিদের বিপরীতে যেয়ে ঘরের এক কোনে, পরিপূর্ণ সংসারের মাঝখানে, এক জায়নামাজের উপরে দিনের বেশীরভাগ সময় কাটালে মানসিক-আত্নিক উন্নতিতো দুরস্ত, যে কোন মহিলার বিষন্নতা অথবা মতিভ্রম দেখা দিতে পারে, বিশ্বাস না হলে কেউ চেষ্টা করে দেখতে পারেন। নারীরা অতিমানবী বা সুপারহিউম্যান নয়। এটি ইবাদতের বদলে শাস্তিস্বরুপ যেভাবে অন্যান্য ধর্মে নিজেকে শাস্তি দিয়ে শুদ্ধতা (purgation) অর্জনের বিধি আছে অনেকটা সেরকমই হলো, ইসলামের ইবাদতের যে ধারণা, তার সাথে একেবারেই সংগতিপূর্ণ হলো না।

প্রসঙ্গত উল্লেখ্য, উম্মে হুমাইদকে (রাঃ) উদ্দ্যেশ্য করে বলা, সমাজে বহুল প্রচলিত, নারীদের ঘরের নামাজ মসজিদ থেকে উত্তম সংক্রান্ত হাদিসটি সাহাবী উম্মে হুমাইদ ও এইরকম পরিস্থিতিতে পতিত নারীদের জন্য বয়ানকৃত হাদিস, এটি কিছুতেই সকল নারীদের উপর খাস নয়, এবং এই হাদিস দ্বারা কিছুতেই নারীদের ঘরের গৃহকোনই তাদের ‘মসজিদ’ বলে প্রতীয়মান বা সংজ্ঞায়িত হয় না যেখানে ইতিকাফ করলে বা করার চেষ্টা করলে তা ‘শুদ্ধ’ হবে।

আরো পড়ুনঃ

নারীদের জন্য কোথায় নামাজ পড়া উত্তম। ঘরে না মসজিদে। https://wordpress.com/block-editor/post/kaniz.home.blog/508: নারীদের ইতিকাফ

উমরনামাঃ পারস্য অভিযান

রাসুল (সাঃ) হিজিরী ষষ্ঠয় পারস্যের শাহ খসরু পারভেজ বা দ্বিতীয় খসরুর কাছে ইসলাম গ্রহনের আমন্ত্রণ সম্বলিত চিঠি পাঠান। তাকে বিজয়ী খসরু বলেও ডাকা হতো, তার সময়ে পারস্য সাম্রাজ্যের সর্বোচ্চ বিস্তৃতির জন্য এবং সে ছিলো জরুস্থ্রু পারস্যের শেষ শ্রেষ্ঠ শাহ। সেই কেন শেষ শ্রেষ্ঠ শাহ, সেই কাহিনীই এই চিঠিতে লুকোনো।

রাজ্যজয়ী খসরু রাসুলের সেই চিঠি পড়ে রাগে টুকরো টুকরো করে ছিড়ে ফেলে।এমনকি উদ্ধতের সাথে নির্দেশ দেন যেন এই রাসুলকে যেন বন্দী করে তার দরবারে নিয়ে আসা হয়। এ কথা শুনে নবী বলেছিলেন, (চিঠি নয়) পারসিকরা নিজেদের রাজ্যকেই টুকরো টুকরো করে ফেলল।

ওই অপমানের কথা নবীজির চিরদিন মনে ছিলো। উনার থেকে থেকেই সে কথা মনে হতো। খন্দকের যুদ্ধ বা পরিখার যুদ্ধে পরিখা খননের সময়, রাসুল ও সাহাবীদের বড় কষ্টের সময়ে, যখন ভারী ভারী পাথরে তাঁর কোদাল লেগে যাচ্ছিলো তখনো তিনি পারস্য জয়ের দৃশ্য চোখের সামনে ফুটে উঠতে দেখেছিলেন।

রাসুলকে আর খসরুর বন্দী করা হয়নি। ক্ষমতা নিয়ে নিজের প্রধান সহচর, রাজপরিবারের সদস্যদের সাথে ক্ষমতা নিয়ে তার প্রচন্ড দ্বন্দ শুরু হয়। এতটাই যে বড় ছেলে শিরোঈর (kavad II) হাতে ৬২৮ খ্রিঃ সে বন্দী ও পরবর্তীতে মৃত্যুদন্ড প্রাপ্ত হয়। তবে তার আগে তার প্রিয় ছোট ছেলে ও সিংহাসনেরকে সম্ভাব্য উত্তরাধিকারীকে তার সামনে হত্যা করা হয়।

পিতার মৃত্যুর পর , শিরোঈ ক্ষমতায় বসে আপন ও সৎ মিলে মোট পনেরোর মত ভাইদের সবাইকে হত্যা করে। অনেক সন্তানের গর্বিত পিতা থেকে খসরু নির্বংশ হয়ে পরে। আর বাকী থাকে দুই বোন।সিংহাসনে বসে শিরোঈর সাত বছর বয়স্ক নাবালক পুত্র। পরে তাকেও হত্যা করা হয়। তার পরে আসে তার আরেক নাবালক ছোট ভাই।পরবর্তীতে তাকে হত্যা করা হয়। বাকী থেকে সবচেয়ে ছোট পুত্র তৃতীয় ইয়াযদেগেরদ। কিন্তু ,সে তখনো শিশু হওয়ায় সিংহাসনে তখনই বসতে পারলো না।

রাসুলের ভবিষ্যৎ বানী সত্য হয়ে দারুন এক সমৃদ্ধ রাজপরিবার মাত্র কয়েকবছরের মধ্যে নির্মম সব হত্যাকান্ডে নিজেরা নিজেদেরকে শেষ করে দিতে থাকে।পুরো রাজ্য জুড়ে ছড়িয়ে পরে বিশৃঙ্খলা । রাসুল এসব খবর পেতেন।

তৃতীয় ইয়াযদেগেরদ বড় হবার এই সময়টুকুতে অন্তরবর্তীকালীন সময়ের সিংহাসনে পালাক্রমে বসে খসরুর বেঁচে যাওয়া দুই মেয়ে। শিরোঈয়ের হাত থেকে এই দুই মেয়ের বেঁচে যাওয়ার কারণ, এই দুই বোনের একজন বোরান ছিলো তার সৎ ভাই শিরোঈর স্ত্রী।

তো, এই দুই মহিলার সিংহাসনে বসা নিয়ে একটি বহুল ব্যবহৃত গারীব হাদিস আছে। গারীব মানে, যে হাদিস মাত্র একজন বর্ননাকারী থেকে বর্নিত হয়েছে, এই হাদিসের আর কোন বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী নেই ।

বলা হয়ে থাকে রাসুল যখন শুনেন, কোন পুরুষ উত্তরাধিকার না পেয়ে পারস্য দুজন একজন মেয়েকে ক্ষমতায় বসিয়েছে, রাসুল তখন বলেন, ‘যে জাতি কোন নারীকে ক্ষমতায় বসায় সে কখনো সফলকাম হতে পারে না’।
এই এতটুকু শুনে মনে হতে পারে যে রাসুল, নারীদের ক্ষমতার জন্য দূর্বল, অযোগ্য, অশুভ হিসেবে চিত্রিত করেছেন, নারী এতটাই অপয়া যে সে যদি যোগ্যও হয়, তবু তার উপস্থিতিতে সেই জাতি অসফলকাম হবেই।

অথচ, এই হাদিস একটি বিশেষ জাতি (পারস্য), একটি বিশেষ সময়ে (খসরুর রাজত্বকাল) ও পেছেনে রাসুলের সাথে খসরুর বেয়াদবীর ইতিহাসে সাপেক্ষে বর্ণিত, কোন বৈশ্বিক পরিমন্ডলে সাপেক্ষে নয়। সেই বিশেষ জাতি (পারস্য) ধ্বংস হয়েছে খসরুর কারনে, খসরুর পিতৃহন্তারক ও ভাই হত্যাকারী পুত্রদের কারনে, যারা সকলেই পুরুষ।এই রাজ্যে অভিশাপ বয়ে নিয়ে এসেছিলো এক পুরুষ, সেই জাতির ব্যর্থতার কারনও পুরুষ, ওই দুই নারী সর্বোচ্চ দুই বছর ক্ষমতায় ছিলেন, যখন তাদের আর কিছুই করার ছিলোনা। এত কম সময়ে তারা রাজ্য গুছিয়ে আনার মত কিছুই করতে পারেননি এবং অবস্থার এক বিন্দু পরিবর্তন না হয়ে বিশৃঙ্খলা চলতেই থাকে। তাদের কারোরই রাজত্তকাল এক বছরের বেশী স্থায়ী হয়নি।

পরবর্তীতে তাদের এক বোন রুস্তম ফররুখজাদের হাতে মারা যান আর অপরবোন বোরান, যিনি মূলত রুস্তমের হাতেই মূল ক্ষমতা ন্যস্ত করে নিজে স্রেফ অলংকারিক পদ ধরে রাখেন, পরবর্তীতে ভাই ইয়াযদেগেরদ তৃতীয়র হাতে ক্ষমতা হস্তান্তর করে দৃশ্যপট থেকে বিদায় নেন। ইয়াযদেগেরদ পরবর্তীতে উমরের শাসনামলে সম্পূর্ণরুপে পরাজিত হয় এবং সেই সাথে পতন হয় পারস্য সাম্রাজ্যের।

হাদিসটি সরাসরি কোরানের সাথে সাংঘর্ষিক, কোরানে সেবার রানীর কথা বিবৃত হয়েছে এবং তাঁকে মোটেও ব্যর্থ হিসেবে চিত্রিত করা হয়নি। হয়তো রাসুল, আগে-পরে আরো অন্য কথাও বলেছিলেন বা অন্যপক্ষ থেকে শুনেছিলেন; কথাপ্রসঙ্গে এই কথাটি বলা হয়েছে। একটা সম্রাজ্যের আন্তঃকন্দোল কতটা বেশী হওয়ায় নারীকেই বসতে হলো, তার মানে সেই সাম্রাজ্যের অবস্থা খুব নাজুক, এবং ব্যর্থ হতে বাধ্য এমন কিছু বোঝাতেও বলা হতে পারে।

কিন্তু আবু বাকরা (রাঃ) শুধুমাত্র একটিমাত্র লাইনই উদ্ধৃত করেছেন, কারণ উটের যুদ্ধে তিনি আলীর (রাঃ) পক্ষে ছিলেন, এবং আয়েশাকে (রা) ঠেকাতে শুধুমাত্র যতটুকু দরকার ঠিক ততটুকুই ব্যবহার করেছেন। এটি যতটা না ধর্মীয় কারনে বর্ণিত তার চেয়ে বেশী রাজনৈতিক হাদিস। উটের আর সিফিফিনের যুদ্ধে কতভাবেইতো কোরান আর রাসুল ব্যবহৃত হয়েছেন।

আল্লাহই উত্তম জানেন, আবু বাকরা জীবনের একটি দীর্ঘ সময় দাস হিসেবে ছিলেন,খায়বারের দূর্গ অবরোধের সময় যারা দূর্গ থেকে মুসলমান হিসেবে বের হয়ে আসবেন,তারা প্রাণে বেঁচে যাবেন্‌ এমন সাধারণ ক্ষমা ঘোষণা করা হলে তিনি বের হয়ে আসেন এবং মুসলনমান হন। তিনি কোন মুহাদ্দিস নন এবং খলিফা উমরের (রাঃ) সময়ে মিথ্যা সাক্ষী জনিত একটি বিচারে তিনি শাস্তি স্বরুপ বেত্রাঘাত প্রাপ্ত হয়েছিলেন।

আমার অবাকই লাগে, মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল বুখারী (রাহি) কিভাবে উমর (রাঃ) থেকে সাক্ষ্যদান সংক্রান্ত বিষয়ে শাস্তিপ্রাপ্ত একজনের হাদিস তাঁর বইয়ে স্থান দেন।উমর (রা) যদি জানতেন, তিনি কী বুখারীর উপর খুশী হতেন!

সাধারনত আমরা জানি, নারীদের পর্দার আয়াত নাযিলের প্রেক্ষাপটের বড় চরিত্র উমর (রাঃ)।

হাদিসটি হলো এই, আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবীজীর স্ত্রীরা প্রাকৃতিক কর্ম সারতে (টয়লেট) আল-মানাসিতে যেতেন, যা একটি বিশাল উন্মুক্ত প্রান্তর (বাকীয়া নামক স্থানের কাছে,মদীনায়)। উমর (রাঃ) রাসুল (সাঃ)কে বলতে থাকেন যে , “আপনার স্ত্রীদেরকে পর্দায় আনুন’, কিন্তু আল্লাহর রাসূল তা করলেন না। একদিন রাতে, আল্লাহর রাসুলের স্ত্রী সাওদা বিনতে জামা’আ এশার সময়ে বের হয়ে আসলে এবং উনি ছিলেন অনেক লম্বা মহিলা। উমর তাঁকে চিনে ফেলেন এবং বলেন, “হে সাওদা,আমি তোমাকে চিনে ফেলেছি’! উনি এমনটা করলেন যাতে পর্দার আয়াত দ্রুত নাযিল হয়। তাই, আল্লাহ হিজাবের আয়াত নাযিল করলেন।  

(বুখারী ভলিউম ১, বই ৪, হাদিস নং ১৮8)

এক নজরে হাদিসটি অস্বস্তিদায়ক, এবং অস্বস্তি হওয়াই স্বাভাবিক।

প্রথম অস্বস্তির কারন সাওদার প্রতি উমর (রাঃ)র ব্যবহার।

মনে হচ্ছে যেন, উমর মেয়েদের পর্দায় আনতে উঠেপড়ে লেগেছিলেন, এতটাই যে সাওদা (রাঃ)কে রাতের বেলায় অস্বস্তিকর অবস্থায় ফেলে দিয়েছিলেন। সাওদার (রাঃ) প্রতি উমরের ব্যবহার যেকোন ভাবেই অনপ্রেভিত এবং উমরের ব্যবহারে যারপরনাই বিরক্ত হয়ে সাওদা সে রাতে রাসূল (সাঃ)কে উমরের বিরুদ্ধে অভিযোগ দিয়েছিলেন।

দ্বিতীয় অস্বস্তির কারন, স্বয়ং, আল্লাহর রাসূল বেঁচে থাকতে, উমর (রাঃ)র কেন নারীদের বা নবীপত্নীদের পর্দার জন্য ব্যস্ত হয়ে উঠলেন?

উমরের (রা) এমন ব্যবহারের পেছনে কারন ছিলো।

বিষয়টি পুরো বুঝতে সূরা আল আহযাবের তাফসির খুবই গুরুত্বপূর্ণ।

সূরা আহযাবের আলোচ্য বিষয় মূলত তিনটি; খন্দকের যুদ্ধ- যয়নব ও রাসূল (সাঃ)র মধ্যকার বিয়ে নিয়ে মুসলনমানদের সংশয় দূরকরন এবং উম্মতের মায়েদের চলাচল ও জীবন যাপনের সীমারেখা নির্ধারণ।এর প্রত্যেকটি বিষয় একটি অপরটির সাথে জড়িত উমরের সেইদিনের সেই ব্যবহারের সাথে। 

হিজরী পঞ্চম সাল, উহুদ যুদ্ধ পরবর্তী সময়।

উহুদের পরাজয়, রাসূল (সাঃ)কে হত্যা প্রচেষ্টায় মদীনা থেকে উচ্ছেদ হয়ে খাইবারে আশ্রয় নেয়া ইহুদী গোত্র বনু নাদীরের (নাযির) গোত্র প্রধানদের মুসলমানদের মদীনা থেকে উচ্ছেদে উৎসাহী করে তুলে।তারা মক্কার মুশরিক, মক্কা ও মদীনার গাতাফান গোত্রের সাথে পুনঃ পুনঃ আলোচনা, যুদ্ধপরবর্তী মালামালের ভাগবাটোয়ারার ভিত্তিতে প্রায় দশ হাজার সৈন্যের বিরাট বাহিনী নিয়ে মদীনা আক্রমনের রুপরেখা চূড়ান্ত করে। এই গোত্রদের দিকে ইংগিত করেই নামকরন হয়েছে সূরা আল আহযাবের, আহযাব; যার অর্থ গোত্রসমূহ। মদীনার বাহিরে তখন দশহাজার সৈন্য, আর ভিতরে মুনাফিক ও আরেক থেকে যাওয়া ইহুদী গোত্র বনু কুরাইজার বিশ্বাসঘাতকতা। বাহিরের বিশাল বাহিনী থেকে মদীনা রক্ষা করতে মদীনার এক প্রান্ত বিরাট পরিখা কাটা হয়, যা ইতিহাসে খন্দকের যুদ্ধ। দৃঢ় মনোবল ও প্রচন্ড ধৈর্য্য পরীক্ষায় মুসলমানেরা এই যুদ্ধে দারুন জয় পায়।দ্বিতীয়বারের মত চুক্তি ভঙ্গ করে বিশ্বাসঘাতকতার ও মদীনার বাহিরের শক্তির প্রতি সহযোগীতার জন্য বিচারপরবর্তী কঠোর শাস্তি দেয়া হয় বনু কুরাইযাকে, হত্যা করা হয় প্রায় হাজারের কাছাকাছি ইহুদীকে। শাস্তি বাস্তবায়নের ধরনে কেঁপে উঠে সমগ্র হেযায।

পরপর এমন তিনটি ঘটনায় আল্লাহর রাসুল হিসেবে মুহাম্মদের (সাঃ) অবস্থান এবং তাঁর ইসলাম প্রতিষ্ঠিত হয়ে গিয়েছে; তাঁদেরকে আর পরাজিত করার সম্ভাবনা আপাত প্রায় অসম্ভব।

ঠিক এমন সময় বিরোধীদের হাতে এমন এক ঘটনা আসলো যা তারা নবীর এই প্রতিষ্ঠিত সম্মান নষ্ট করতে সর্বশক্তি ব্যয় করলো।

সেই ঘটনা হলো জয়নব (রাঃ) ও রাসূল (সাঃ)র বিয়ে।

১।বলা বলা হয়ে থাকে , আরবেরা পালকপুত্রকে নিজের পুত্র সমতুল্য বিবেচনা করতো। সেই নিজের পালকপুত্রের স্ত্রীর সাথে তালাক পরবর্তী বিয়ে ওই সমাজে একেবারেই নিয়মের বাহিরে গিয়ে নতুন ঘটনা বিধায় নবী ও তাঁর পরিবার মুহুর্তেই পরিনত হলো মদীনার সবচেয়ে চর্চিত বিষয়ে।

বিষয়টি সব সময় এত সরল নয়। যেমন, উমরের পিতামহ নুফাইলের দুই স্ত্রীর ঘরে দুই সন্তান ছিলো; খাত্তাব এবং আমর। নুফাইলের মৃত্যুর পর খাত্তাবের মা তার সৎ পুত্র আমরকে বিয়ে করেন; যাদের পুত্র ছিলো বিখ্যাত জান্নাতী, যায়েদ ইবনে আমর। দেখা যাচ্ছে, তারা সৎ পুত্রকেও নিজের পুত্র হিসেবে তেমন বিবেচনায় নিতো না, কিন্তুকিন্তু, রাসুল বিয়ে করতেই ব্যপারটি খুব সমালোচনার বিষয় হয়ে দাঁড়ালো।

২।এর আগে আয়াত নাযিল হয়েছিলো স্ত্রী সংখ্যা চারের মধ্যে রাখা বিষয়ক, কিন্তু রাসূলের এই পঞ্চম বিয়ে পূর্বে নাযিলকৃত আয়াতের বিপক্ষে যায়। মুশরিক, মুনাফিক এবং ইহুদী এই তিন জাতি একজোট হয়ে বদনাম ছড়াতে থাকলো যে ,‘মুহাম্মদ ও কোরান মোটেও কোন ঐশ্বরিক কিছু নয়, বরং তিনি সামান্য পুরুষ যিনি নিজ পালকপুত্রবধু জয়নবকে পছন্দ করায় কোরানের বিধান বদলে দিয়ে এই বিয়ে করে নিয়েছেন’। নবীর এই বিয়ে নিয়ে মুসলমানদের ঈমানের বড় পরীক্ষা চলছিলো, বিয়ে ও নারী এমন বিষয় যা দিয়ে সহজেই নবীকে ঐশ্বরিক থেকে সামান্য পুরুষে পরিনত করা যায়।

নবীর এই বিয়ে সংক্রান্ত বিষয়ে মদীনায় নবীর স্ত্রীদের ব্যাপারে আগ্রহ বেড়ে যায়। 

উমর এই বিষয়ে অস্বস্তিবোধ করতেন যে, যারাই রাসুলের (সা) সাথে সাক্ষাৎ করতে যেতেন তারাই তাঁর স্ত্রীদেরকেও অবলীলায় দেখতে পারতেন। আর সবকিছুর মতই উমর আরবের বাহিরের দুনিয়া সম্পর্কেও ভালো জানতেন, ব্যবসায়ের কাজে তিনি বহু স্থানে গেছেন।তিনি জানতেন, কোন সাম্রাজ্যের উচ্চস্তরের নারীরা সাধারনের এতটা ধরাছোয়ার মধ্যে থাকেন না। তাদের জন্য সুউচ্চ দূর্গ আছে, নিরাপত্তায় ঘেরা আড়ালের ব্যবস্থা আছে। ব্যতিক্রম শুধু রাসুলের স্ত্রীরা অথচ রাষ্ট্রপ্রধান ও রাসুলের স্ত্রী হিসেবে তাঁদের দায়িত্ব,মর্যাদা এবং সামাজিক অবস্থান শুধু মদীনা নয় সারা দুনিয়ার মধ্যেই খুবই উচ্চস্তরের।আবার স্ত্রীর মর্যাদার সাথে স্বামীর মর্যাদাও ওতপ্রোতভাবে জড়িত।

এখন রাসুলতো কিছুতেই তাঁর জন্য রাজপ্রাসাদ বা দূর্গ বানাবেন না। একবার উমর রাসুলের জন্য, খুঁজুরের চাটাইয়ের পরিবর্তে আরেকটু ভালো কিছুর সুপারিশ করেছিলেন, রাসুল সরাসরি নাকচ করে দিয়েছিলেন। দ্বিতীয় কারন, উমরের কন্যা হাফসা (রাঃ),যিনি একই সংগে নবীপত্নীও। আল্লাহর রাসূলের পর উমর যাকে নিয়ে সবচেয়ে বেশী ভাবতেন; তিনি হাফসা।

মুনাফিক ছাড়া, মুসলনমানদেরও নবীর অন্দরে নিত্য আনাগোনা ছিলো, যারা সকলেই সমান প্রজ্ঞাবান নয়। এত মানুষের পক্ষে নবীর বা নবীর পরিবারের উপযুক্ত সম্মান দেখানো স্পম্ভব নয়।

ইমাম আল নাসাঈ থেকে বর্নিতঃ একদিন আয়েশা (রাঃ) একদিন রাসূলাল্লাহর (সাঃ) ও অন্যান্য সাহাবীদের সাথে একসাথে বসে খাচ্ছিলেন। তারা সবাই একটি বড় থালা থেকে খাচ্ছিলেন, এবং তাঁর (আয়েশা) হাত দূর্ঘটনাক্রমে একজন অতিথির হাতের সাথে লেগে যায় যাতে রাসূল (সাঃ) অসুন্তুষ্ট হন।

জয়নব বিনতে জাহশের সাথে বিয়ের ওয়ালিমার রাত।দুজন সাহাবী এত রাত করে রাসূলের বাড়ি থেকে বের হন যা রাসূলের কষ্টের কারন হয়ে পরে।তাছাড়া ঘরে নবীর স্ত্রীরাও আছেন, এত বেশী সময় বাহিরের পুরুষ থেকে যাওয়া তাঁদের সম্মানের পক্ষেও প্রতিকূল।

উমর তাই চাইতেন, নবীর স্ত্রী ও অন্যান্যদের ধরা ছোঁয়ার মাঝে আড়াল বা পর্দা থাকে।উমর বলতেন, ‘হে আল্লাহর রাসুল, খারাপ–ভালো দুইই আপনার ঘরে প্রবেশ করে, তবে কেন আপনি উম্মতের মায়েদের পর্দার আড়ালে থাকতে বলেন না? (বুখারী)

রাসুলের এমন নীরবতার কারন খুঁজতে আমরা ইবরাহীম (আঃ) ও হাজেরা (আঃ)এর কাহিনী। ইবরাহীমের প্রথম স্ত্রী সারাহ তাঁর দ্বিতীয় পক্ষের স্ত্রী হাজেরাকে দুধের শিশু ইসমাইল সহ কয়েকশত কিলোমিটার দূরে এক জনমানবহীন মরুভুমিতে ফেলে দিয়ে আসতে বললেন। অবশ্যই, খুবই অমানবিক সিদ্বান্ত। এখন হাজেরার স্বামী এবং ইসমাঈলের পিতা হিসেবে ইবরাহীম (আঃ) এঁর একটা দায়িত্ব ছিলো। তাঁর অবশ্য কর্তব্য ছিলো সারাহকে তিরস্কারসমেত এই প্রস্তাব এক বাক্যে নাকচ করা। কিন্তু, করেননিতো। বরং সারাহর ইচ্ছা সম্পর্কে আল্লাহকে জিজ্ঞেস করেছেন আর যতদিন না ফায়সালা আসেনি চুপ থেকেছেন কারণ, তিনি প্রথমে নবী তারপরে স্বামী, পিতা এবং অন্যান্য।

ইয়াকুব (আঃ) এর নিকট যখন তার পুত্রগণ। আরেক পুত্র ইউসুফ (আঃ)র রক্তমাখা, ছেঁড়া জামা নিয়ে তাঁকে ইউসুফের মৃত্যুর কথা জানায়, তিনি জানতেন, যা বলা হচ্ছে মিত্যা, সর্বৈব মিথ্যা, এখনো খুঁজলে হয়তো আদরে ধন, ইউসুফ সারাজীবনের জন্য হারিয়ে যাবেনা। তবু দেখবেন, ইয়াকুব (আঃ) পুত্রদের দোষারোপ, অস্থির হুমকি-ধামকি, জোর-জেরা কিছুই করছেন না,  তাঁর মুখ থেকে শুধু জগৎখ্যাত দুটো বাক্যই বের হয়েছে!

فَصَبۡرٌ جَمِیۡلٌ ؕ ধৈর্য‍্যই সুন্দর

إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ* “আমি তো আমার পুরনো দুঃখ ও নতুন দুশ্চিন্তা আল্লাহর সমীপেই নিবেদন করছি”।

নবীরা তাঁদের উপর অর্পিত দায়িত্বের শর্তানুসারে নিজেদের ব্যক্তিগত বিষয়েও সহজে মন্তব্য বা কোন উদ্যোগ নিতে পারেন না।নবী হিসেবে তাঁদের প্রধান কাজ দুটি, ১ প্রতিটি বিষয়ই আল্লাহর পক্ষ থেকে, অতএব আল্লাহর সিদ্বান্তে অটল-অবিচল থাকা। ২। আল্লাহর কথা মানুষের কাছে পৌছে দেয়া। তারা যা কিছু বলবেন তাই হয়ে যাবে শরীয়াহ কিন্তু শরীয়াহ প্রণয়নের একমাত্র এখতিয়ার আল্লাহর। রাসুল মুহাম্মদই তাই। সাল্লেল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।

রাসুল একবার তিনরাত অসুস্থতার জন্য তাহাজ্জুদে উঠতে পারেননি। এই সময়ের জন্য ওহী নাযিল বন্ধ ছিলো। তা দেখে বলতে লাগলেন, মুহাম্মদের শয়তান তাঁকে ছেড়ে গেছে। প্রিয় আল্লাহ, জীবরাঈল (আঃ) সম্পর্কে এমন কথা শুনেও রাসূল চুপ ছিলেন, প্রচন্ড কষ্ট পেলেও চুপ ছিলেন, তাঁর হয়ে জবাব দিয়েছিলেন আল্লাহ, সূরাহ আল ইনশিরায়।

مَا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ مَا قَلٰی

‘তোমার রব তোমাকে পরিত্যাগ করেননি এবং তোমার প্রতি অসন্তুষ্টও হননি।‘

জয়নাবের সাথে তার বিয়ে নিয়েও তাই। চোখের সামনে সবাই ভুলে গেলো, জয়নাব তাঁরই মামাতো বোন, ছোটবেলা থেকে তাঁকে তিনি চিনেন, ভালোবাসলে আরো আগেই ভালোবাসতে পারতেন, বিয়ে করতে চাইলে কুমারীই করতে পারতেন, বরং নিজে ঘটকালি করে পালকপুত্রের সাথে বিয়ে দিয়েছিলেন। যুক্তি সব চোখের সামনেই আছে, কিন্তু তিনি চুপ।

তাঁর স্ত্রীদের নিয়ে লোকে কথা বলছে, এমন নয় যে শুধু সব উমরই বুঝেন, উমরই প্রজ্ঞাবান, আল্লাহর রাসূল নন বরং মানুষ হিসেবে তাঁরও রক্ত-মাংস আছে, কষ্ট-ভালোবাসা আছে। সবচেয়ে যাকে ভালোবাসতেন, যার সম্পর্কে তাঁর প্রিয়তম মেয়েও অভিযোগ করলে তিনি কষ্ট পেতেন, সেই আয়েশার (রাঃ)সাথে এক সাহাবীকে জড়িয়ে অপবাদ নিয়ে সমগ্র আরব মুখর হয়ে উঠেছে, পুরো মদীনায় আয়েশার নামে বাজে কথার চর্চা চলছে, কিন্তু রাসূলাল্লাহ সমাজপতি, রাষ্ট্রপতির অগাধ ক্ষমতা নিয়ে চুপ। স্বামীর এহেন নীরবতায় একদিকে স্ত্রী আয়েশা কষ্টে কেঁদে বিনিদ্র রাত কাটিয়েছেন, অন্যদিকে আল্লাহর রাসুল যা বলার শুধু আল্লাহকে বলে গিয়েছেন। এবং তাঁর হয়ে সুরা আন নূরে (২৪:১১-২১) উত্তর আল্লাহ দিয়েছেন। সীরাহ থেকে এরকম শত শত উদাহারন দেয়া যাবে।

কিন্তু, উমরের সেই বাধ্যবাধকতা নেই, তাই তাঁর জন্য যা কিছু অবলীলায় বলা সম্ভব আল্লাহর রাসুলের পক্ষে তা নয়। পরবর্তীতে খলিফা হবার পর উমরও তা বুঝেছিলেন, উমর তখন কথা বলতেন কম।

রাসুলের বিভিন্ন মানসিক অবস্থা সাপেক্ষে, তাঁর স্ত্রীদের জন্য ধারাবাহিক আয়াত নাযিল হয়, যার বাকীগুলোর কোনটিতেই উমর অনুঘটক ছিলেন না। যেমন, জয়নব (আঃ)র সাথে ওয়য়ালিমার পরেরদিন সকালে রাসুলের ঘরের শিষ্টাচার ও তাঁর স্ত্রীদের প্রতি ব্যবহারের বিস্তারিত নির্দেশনা সংক্রান্ত এই আয়াত নাযিল হয়।

হে মু’মিনগণ! তোমাদেরকে অনুমতি দেয়া না হলে তোমরা খাদ্য প্রস্তুত হওয়ার আগেই আহারের জন্য নবী-গৃহে প্রবেশ করনা। তবে তোমাদেরকে আহবান করলে তোমরা প্রবেশ কর এবং আহার শেষে তোমরা চলে যেও; তোমরা কথাবার্তায় মশগুল হয়ে পড়না। কারণ তোমাদের এই আচরণ নবীকে পীড়া দেয়, সে তোমাদেরকে উঠিয়ে দিতে সংকোচ বোধ করে। কিন্তু আল্লাহ সত্য বলতে সংকোচ বোধ করেননা।

তোমরা তার স্ত্রীদের নিকট হতে কিছু চাইলে পর্দার অন্তরাল হতে চাইবে। এই বিধান তোমাদের ও তাদের হৃদয়ের জন্য অধিকতর পবিত্র।

(৩৩:৫৩)

স্বাভাবিকের বাহিরে রাসূলের স্ত্রীদের প্রতি অনেকের বিবাহ সংক্রান্ত আগ্রহও ছিলো। তালহা (রাঃ) উম্মে সালামা সম্পর্কে বলেন, রাসূলের মৃত্যুর পর তিনি তাঁকে বিয়ে করবেন।

তোমাদের কারও পক্ষে আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দেয়া অথবা তার মৃত্যুর পর তার স্ত্রীদেরকে বিয়ে করা সংগত নয়। আল্লাহর দৃষ্টিতে এটা ঘোরতর অপরাধ। (৩৩:৫৩)

এতো গেলো, রাসূলের ঘরের ভিতরের পর্দা কিন্তু তখনো রাসূলের স্ত্রীরা বাহিরে বের হলে খোলামেলাই বের হতেন, যাদের খুশী তারা বাহিরে তাঁদের দেখে নিলেই পারতেন। উমর ওই সময়ের জন্যও পর্দা চাইতেন কিন্তু আল্লাহর রাসুল নিজে থেকে কোন শরীয়াহ প্রণয়ন করতে চাননি, যথারীতি আল্লাহর রাসূল ওহীর অপেক্ষায় ছিলেন এবং উমর তা জানতেন  ।

হে নবী! আপনির আপনার স্ত্রীদেরকে, কন্যাদেরকে ও মু’মিন নারীদেরকে বলুন, ‘ তারা যেন তাদের চাদরের কিছু অংশ নিজেদের উপর টেনে দেয়। এতে তাদের চেনা সহজতর হবে (নবী পত্নী হিসেবে), ফলে তাদেরকে উত্যক্ত করা হবেনা। আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।  (সুরা আহযাব-৫৯)

কিছু উল্লেখ্যযোগ্য বিষয়…

১। উমর সমগ্র নারী জাতির পর্দা নিয়ে চিন্তিত ছিলেন না, তিনি চেয়েছিলেন মূলত নবীর মর্যাদা, উম্মতের মায়ের মর্যাদা এবং নিজের কন্যা হাফসা (রা) জন্য পর্দা। এমনকি, উমরের শাসনামলে মুসলনমান দাসীদের মুখ ঢাকা নিষেধ ছিলো, সম্ভ্রান্তদের থেকে তাদের আলাদা রাখতে, কিন্তু তারা মাথা ও সারা শরীর ঢাকার পর্দা করতেন। সূরা আহযাবেরতভাবে সুস্পষ্টভাবে শুধুই রাসুলের ঘরের নারীদের জন্য নাযিলকৃত আয়াত,

হে নবীপত্নীগণ!তোমরা কোন সাধারন নারীর মত নও,

যদি তোমরা আল্লাহকে ভয় কর তবে পরপুরুষের সাথে বাক্যালাপে এমনভাবে কোমল কন্ঠে কথা বলো না যাতে অন্তরে যার কুপ্রবৃত্তির রোগ রয়েছে সে প্রলুব্ধ হয়। আর তোমরা রীতি অনুসারে কথা বলবে।

আর তোমরা নিজেদের ঘরে অবস্থান করবে এবং আল্লাহ এবং প্রাচীন মূর্খতা যুগের মত নিজেদেরকে প্রদর্শন করে বেরাবে না।

…হে নবী পরিবার! আল্লাহ তো তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে চান এবং তোমাদেরকে সর্বোতভাবে পবিত্র রাখতে চান’ (৩২-৩৩)

বাকী নারীদের পর্দার আয়াত সূরা আন নুরের ২৪ নং আয়াত।

২। সাওদা (রাঃ)র সাথে উমরের ব্যবহার। তখনের মুসলনমান সমাজে নারী পুরুষের এতটা বিচ্ছিন্ন ছিলোনা। উমর অন্যান্য নারী সাহাবীদের সাথেও সমানে কথা বলতেন এবং নারী বা পুরুষ যেই হোক, লোকে তাঁর ব্যবহার নিয়ে কী ভাববে তা নিয়ে মোটেই বিচলিত থাকতেন না। যা বলার বলে মনে করতেন, স্রেফ বলে দিতেন। সাওদা (রাঃ)কে দেখেছেন, দেখে চিনেছেন, তা জানান দিয়ে বলে দিয়েছেন এবং চোখে আংগুল দিয়ে দেখিয়ে দিতে চেয়েছেন, উম্মতের মায়েরা (সাওদা নবী পত্নী হিসেবে, উমরেরও মা) তাঁদের চিনে ফেলার ব্যাপারে কতটা নাজুক অবস্থায় আছেন, উমরের জায়গায় কোন মুনাফিক থাকলে পরিনতি আরো খারাপ হতেও পারতো। যেমন, এই ঘটনার কিছুদিন পরেই মা আয়েশা (রাঃ) এক সাহাবীঁর সাথে জড়িয়ে বিশ্রী এক গুনাহের অপবাদ সমগ্র মদীনায় ছড়িয়ে পরে। এর অর্থ,আয়াত নাযিলের পরেও সমাজে রাসুলের স্ত্রীদের উম্মতের মা হিসেবে যথাযোগ্য প্রতিষ্ঠা করা কঠিন হচ্ছিলো।

৩। উমর স্বয়ং আল্লাহ নিয়ে কীভাবে এত আত্নবিশ্বাসের সাথে কথা বলতেন। উমর কী আল্লাহকে ভয় পেতেন না?

উমরকে (রাঃ) পড়তে দুইধরনের চশমা রাখতে হবে।

খিলাফতের আগের উমর।

খিলাফতের পরের উমর।

প্রথম কারন হলো, আল্লাহ আযযা ওয়াজাল শুধু ভয়ের প্রভু নন, তাঁর সাথে বান্দার সম্পর্ক স্রেফ ভয়ের নয়। তিনি বন্ধু ,অভিভাবক ও ভালোবাসার প্রভুও।বান্দা তাঁকে ডাকে, এবং তিনি তাঁর ডাকে সাড়া দেন। আমাদের প্রত্যকের জীবনেই এমন অসংখ্য ঘটনা আছে, যেখানে আমরা আল্লহর কাছে যেভাবে চেয়েছি, আল্লাহ সেভাবে দিয়েছেন, আমরা এসব দোয়া কবুলের কাহিনী বলেও থাকি, মুমিনের হীবনে এগুলো খুবই স্বাভাবিক বিষয়। উমরও তাই। উমর আল্লাহকে চিনিছিলেন, উনি তাঁকে পেয়েছিলেন। উমরও গর্বের সাথে এই কথাগুলো বলে বেড়াতেন, যে আল্লাহ তাঁর কথায় সম্মত হয়েছেন, আল্লাহর রাসূলও উমরকে কখনো শুধরাতে চেষ্টা করেননি।

খিলাফতের আগের উমর মানে যতদিন রাসুলাল্লাহ, আবু বকর (রাঃ), উমরের দুই অভিভাবক বেঁচে ছিলেন    যত বেশী আল্লাহকে নিয়ে আত্নবিশ্বাসের সাথে কথা বলতেন, খেলাফতের উমর তার একেবারে বিপরীত। তিনি যানতেন এখন আর তাঁর অভিভাবক সরাসরি আল্লাহ, মাঝখানে ভুল হলে আর কেউ শুধরে দিবেনা, সরাসরি আল্লাহই হাত দিবেন, উমর তখন খুব ভয়ে থাকতেন।

খাদীজা-আল্লাহর রাসূল-আয়েশা (রাঃ)র এই ত্রিভুজ ভালোবাসার সম্পর্ক থেকে আমি কখনো বের হতে পারিনা। আল্লাহর রাসুল ও খাদীজা (আঃ)র সম্পর্কের প্রতিবিম্ব যেন রাসূল (সাঃ) ও আয়েশা (রাঃ)র সম্পর্ক,ইংরেজিতে যাকে বলে mirror image বা বিপ্রতীপ পার্শ্বপ্রতিবিম্ব ।

প্রথম সম্পর্কে খাদীজা (রাঃ) ছিলেন বয়সে বড় আর রাসূল ছোট, খাদীজার ভূমিকা এখানে মূলত রাসূলের সবকিছুর প্রতি অভিভাবক গোছের, এই অভিভাবকত্ব সবকিছুর, আর্থিক, পারিবারিক,মানসিক, দৈহিক কিংবা ধর্মীয় দিক আর তা জারি ছিলো বিয়ের সময় থেকে খাদীজার মৃত্যু পর্যন্ত।

রাসূল প্রথম যখন ওহী পান তখন তাঁর আবার এর বিপরীত হলো আয়েশার বেলায়, খাদীজার রাসূল এবার আয়েশার বড়,আয়েশা ছোট, আয়েশার অভিভাবক। আয়েশা নবীর বাড়িতে এসেছিলেনই খেলনা নিয়ে, আয়েশা (রাঃ)র পুতুল তাঁর বান্ধবী নিয়ে গেলে রাসূল যেয়ে দৌড়ে নিয়ে আসেন, তাঁর সাথে খেলেন যাতে আয়েশা খুশী হন যেভাবে বাড়ির অভিভাবকেরা বাচ্চাদের খেলা দেখে খুশী হয়।

রাসূলের এখন আর কারো সমর্থন লাগে বরং তিনিই এক রাষ্ট্রের অভিভাবক, খাদীজা বিয়োগের মাত্র দুই বছরেই যেন তিনি ভিন্ন এক মানুষে পরিনত হয়েছেন। ওহী নাযিলের সময় রাসূলের বয়স ছিলো চল্লিশ, দুনিয়ার হিসেবে যথেষ্ট বয়স, উনি দুনিয়ায় আর বেঁচেই চিলেন তেইশ বছর কিন্তু রাসূলকে সবচেয়ে নাজুক অবস্থায় আমরা ওই চল্লিশ বছরেই প্রথম দেখি আর দেখি এক পরিনত পুরুষের প্রতি খাদীজার অব্যাহত সমর্থন।

বয়স চল্লিশেও, বিয়ের সময় খাদীজা (রাঃ)সুন্দরী ছিলেন, না বয়সোচিত সুন্দর না, আবারো বিয়ে করার মতই সুন্দর। এর একটা অর্থ হয় উনাকে উনার বয়সের চেয়ে বেশ ছোট দেখাতো। বিয়ের প্রস্তাব পাঠানোর সময় তিনি তাঁর সৌন্দর্য্যের ব্যাপারে আত্নবিশ্বাসী ছিলেন, একটা বিষয়ই যা তাঁকে খোঁচাচ্ছিলো তা তাঁর বয়স।সৌন্দর্য,সম্পদ নিয়ে আত্নবিশ্বাসী খাদীজা বান্ধবী নাফিসার সাথে বলার সময়ও এই বয়স নিয়ে তিনি ভেবে বলছিলেন, ‘কিন্তু তিনি কি রাজী হবেন?’

আবার আয়েশার সাথে বিয়ের সময় রাসূলের বয়স ছিলো বায়ান্ন কিন্তু উনাকে দেখতে পঁচিশ বা তার আশেপাশের দেখাতো এবং যথারীতি সুদর্শন।রাসূল তাঁর মৃত্যুর সময়ও দেখতে বয়স্ক হননি, তাই আয়েশা (রা) সাথে তাঁর যে বিরাট বয়সের পার্থক্য ছিলো, তা বাহ্যিকভাবে ১৫/১৬র বেশী দেখাতো না আর খাদীজার সাথে রাসূলের বিয়ের বয়সের পার্থক্যও ঠিক ১৫।

রাসূলের সমস্ত স্ত্রীদের মধ্যে একমাত্র এই দুজনের সামনেই জিবরাঈল (আঃ) অনায়েসে আসা-যাওয়া করতেন, কিন্তু অন্যদের বেলায় এড়িয়ে চলতেন।

খাদীজা স্বজ্ঞানে,স্বেচ্ছায় আল্লাহর রাসূলকে বেছে নিয়েছিলেন আর আয়েশা রাসূলের স্ত্রীদের মধ্যে একমাত্র যিনি বিয়ের সময় জানতেনই না আসলে হচ্ছেটা কী।

দুই সম্পর্কের প্রতিবিম্ব আবার সবসময় সুষম ছিলো না, মাঝে মাঝে যেন ওপর প্রান্তে সবটুকু আছে এই প্রান্তে নেই।

খাদীজা রাসূলের একমাত্র স্ত্রী যার আগে দুবার বিয়ে হয়েছিলো, সন্তানসহ আর রাসুল ছিলেন কুমার।বিপরীতে আয়েশা রাসুলের একমাত্র স্ত্রী যিনি ছিলেন কুমারী আর রাসুল বিবাহিত, খাদীজার সন্তানের পিতা।

খাদীজার সাথে বিবাহিত অবস্থায় রাসুলের জীবনে খাদীজা ছিলেন একমাত্র নারী আর আয়েশার জীবনে রাসূলই একমাত্র পুরুষ।খাদীজার মত আয়েশাও রাসুলকে এককভাবে পেতে চাইতেন, তিনি মৃত খাদীজার নাম পর্যন্ত শুনতে চাইতেন না, কিন্তু তাঁর সময়ে রাসুলের ঘর স্ত্রীতে পরিপূর্ণ ছিলো।

খাদীজা রাসূলের পাঁচ পাঁচটি সন্তানের মা বিপরীতে আয়েশা একেবারেই সন্তানহীন।

খাদীজা ও আয়েশা দুজনই শিক্ষিতা।

নবীজী আল্লাহর গূঢ় ইচ্ছায় লিখতে, পড়তে জানতেন না, কিন্তু তাঁর দুই স্ত্রীই ছিলো শিক্ষিত, জ্ঞানী, উপস্থিত বিচার-বুদ্ধি সম্পন্ন ও প্রবল ব্যক্তিত্ব্যের অধিকারী। প্রথমজন ব্যবসায়ী, দ্বিতীয়জন মুহাদ্দিস, শিক্ষিকা।বিয়ের পর রাসুল গড়পারতা স্বামীদের মত তাঁদের ব্যবসায়ে বাঁধা দিয়েছেন বা পড়াশোনায়, এমন কোন বর্ণণা নেই। পারস্পারিক সহযোগীতা ও সহমর্মিতায় এই দুই ভিন্ন দাম্পত্য ছিলো আদর্শ।

স্ত্রীদের মধ্যে ব্যক্তিত্বে শুধু খাদীজা (রাঃ)ই তাঁর প্রতিদ্বন্দী এবং রাসূলের ভালোবাসা প্রাপ্তিতেও।পার্থক্য হলো খাদীজার সময়ে খাদীজা ছিলেন রাসূলের একমাত্র রানী আর আয়েশা (রাঃ) ছিলেন বাকী নয় স্ত্রীর মধ্যে রানী,দুজনই দুই ভিন্ন সময়ে রাসূলের স্ত্রী হিসেবে সর্বোচ্চ ভালোবাসা আদায় করেছেন। স্ত্রীদের মধ্যে রাসুল সবচেয়ে বেশী প্রশংসা করতেন খাদীজা, তারপরই আয়েশার।

রাসূল (সাঃ)র আরো সুন্দরী স্ত্রী ছিলেন, বিশেষ করে সাফিয়াহ (রাঃ) কিংবা কিবতী দাসী মরিয়ম, কিন্তু রাসূল সবচেয়ে সৌন্দর্যের প্রশংসা করতেন আয়েশার (রাঃ)।

বাকী জীবিত স্ত্রীদের মাঝখানে তাঁর এই রানীসুলভ অবস্থান তিনি রাসূলের মৃত্যুর পরও বজায় রেখেছিলেন যথারীতি তাঁর সাহস, যোগ্যতা ও প্রবল ব্যক্তিত্বের মাধ্যমে।

রাসূলের বাকী স্ত্রীদের কথা যেন রাসূলের মৃত্যুর সাথেই একটু ঝাপসা হয়ে আসে কিন্তু আয়েশা (রাঃ) ছিলেন ব্যতিক্রম। মুসলিম রাষ্ট্রে (খিলাফাহ অর্থে) নারীদের খলীফা হওয়া যায়না বোধকরি এই একটা বিষয়ই তাঁকে শাসক হতে বিরত রেখেছিলো নয়তো তিনি রাষ্ট্রপ্রধান হবার সমস্ত যোগ্যতাই রাখতেন এবং তিনি এতে কোন ছাড় দিতেন বলে মনে হয়না যেমন বিয়ের আগে আত্নীয়দের পুনঃ পুনঃ তাগাদার পরও খাদীজা তাঁর ব্যবসায়ে কোন ছাড় দেননি।এই দুই নারীই বৈধব্যে নিজেরদের মতই ব্যস্ত থাকতেন।

মক্কা নগরী ছেড়ে খাদীজা দূর পাহাড়ে নিজে চড়ে হেরা গুহায় নবীজীকে খাবার পৌছে দিতেন। তখন তাঁর অনেক বয়স, তবু বাচ্চা জন্ম দেয়া, ব্যবসায়-সংসার সামলিয়ে তরতর করে পাহাড়ে চড়ে যেতেন। আয়েশা মদীনা ছেড়ে দুই পুরুষ সাহাবী তালহা ও যুবায়েরের সাথে সমান নেতৃত্ব দিয়ে আজকের ইরাকের বসরায় যুদ্ধ্বে জড়িয়েছেন।তাঁর উটের নামেই এই যুদ্ধের নামেই এই যুদ্ধের নাম উটের যুদ্ধ। তিনি নিজে তখন চল্লিশোর্ধ্ব।

খাদীজা মারা গিয়েছেন রাসূলের হাতের তালুতে অন্যদিকে রাসুল মারা গিয়েছেন আয়েশার বুকে, উল্টো।

রাসুল নিয়মিত খাদীজার কবর জিয়ারত করতেন, আর মৃত্যুর সময় আয়েশার ঘর বেছে নেয়ায় তাঁর ঘরই হয়েছে আজ উম্মতের জন্য রাসুলের কবর জিয়ারতের চিরস্থায়ী স্থান।

মেয়েদের নামাজ কোথায় পড়া উত্তম এই ব্যাপারে সরাসরি রাসুলের (সাঃ) কাছ থেকে দুটো হাদিস রয়েছে,

প্রথমটি,

” তোমরা আল্লাহর বান্দীদেরকে মসজিদে আসতে বাঁধা দিয়োনা। যখন তোমাদের মধ্যে কারোর স্ত্রী মসজিদে যাবার জন্য অনুমতি প্রার্থনা করে, তার সেই অনুমতি যেন ফিরিয়ে দেয়া না হয়’

(বুখারি ও মুসলিম)

এবং দ্বিতীয় হাদিসটি হলো,

হযরত উম্মে হুমাইদ আস-সায়িদী রাযিআল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, একবার তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে আরয করলেন, ‘হে আল্লাহর রাসুল! আমি আপনার পিছনে নামায আদায় করা উত্তম মনে করছি’।

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উত্তরে বললেন-

আমি ভালো করেই জানি, তুমি আমার পিছনে নামায আদায় করা উত্তম মনে করছো। কিন্তু তোমার জন্য তোমার একান্ত রুমে নামায আদায় করা অন্য রুমে আদায় করার চেয়ে উত্তম। আর তোমার ঘরের কোনো রুমে নামায আদায় করা বাড়িতে (সামনের রুমে) আদায় করার চেয়ে উত্তম। আর তোমারবাড়িতে নামায আদায় করা এলাকার মসজিদে আদায় করার চেয়ে উত্তম। আর তোমার এলাকার মসজিদে নামায আদায় করা আমার পিছনে (মদিনা শরীফে) নামায আদায় করার চেয়ে উত্তম।

বর্ণনাকারী বলেন, এরপর ঐ সাহাবিয়া মহিলার নির্দেশে তার ঘরের একেবারে ভেতরে অন্ধকার কুঠরিতে নামাযের জন্য জায়গা বানানো হয়। আর মৃত্যু পর্যন্ত তিনি সেখানেই নামায আদায় করতে থাকেন। (মুসনাদে আহমাদ)

এক নজরে দুটো হাদিসে চোখ বুলিয়ে নিলে মনে হতে বাধ্য যে রাসূল (সাঃ) আপাত পরস্পর সাংঘর্ষিক দুটো কথা বলেছেন। এমন মনে হওয়াটা সম্পূর্ন স্বাভাবিক ,মূলত এভাবেই, হাদিসগুলো আমাদের সামনে পেশ করা হয়।

এবার আমরা এই হাদিস দুটো একটু বিস্তারিত বিশ্লেষণ করে দেখি। প্রথম হাদিসটিতে সরাসরি মেয়েদের মসজিদে আসার পথে বাঁধা দেবার নিষেধাজ্ঞা দেয়া হয়েছে।প্রথম হাদিসটি সব মেয়েদের জন্য সমভাবে প্রযোজ্য, এখানে কোন বিশেষ নাম উল্লেখ করা হয়নি।

হাদিসটির শব্দচয়নের দিকে খেয়াল করি, ”তোমরা (সব মুসলনমানকে বোঝাচ্ছে) আল্লাহর বান্দীদেরকে ( সব মুসলিমাহকে ) মসজিদে আসতে বাঁধা দিয়োনা। যখন তোমাদের মধ্যে কারোর স্ত্রী (তাবৎ মুসলমান পুরুষ) মসজিদে যাবার জন্য অনুমতি প্রার্থনা করে, তার সেই অনুমতি যেন ফিরিয়ে দেয়া না হয়’ । এই হাদিসে আরো বোঝা যায়, রাসুলের জীবদ্দশায়ও কেউ কেউ নারীদের মসজিদে আসা অপছন্দ করতো, বাঁধা দিতো, যেকারনে রাসুলকে এই বিশেষ উক্তিটি করতে হয়, স্পষ্টত এটি কোন আলোচনার অংশবিশেষ যার সামনের বক্তার অংশটি সচরাচর ব্যবহার করা হয়না।  

দ্বিতীয় হাদিসে একজন মহিলার স্পষ্ট নাম এসেছে, উম্মে হুমাইদ আস সায়িদাহ।  এই হাদিসটির শব্দচয়নের দিকে খেয়াল করি, ‘ তোমার জন্য তোমার একান্ত রুমে নামায আদায় করা অন্য রুমে আদায় করার চেয়ে উত্তম। আর তোমার ঘরের কোনো রুমে নামায আদায় করা বাড়িতে (সামনের রুমে) আদায় করার চেয়ে উত্তম। আর তোমার বাড়িতে নামায আদায় করা এলাকার মসজিদে আদায় করার চেয়ে উত্তম। আর তোমার এলাকার মসজিদে নামায আদায় করা আমার পিছনে (মদিনা শরীফে) নামায আদায় করার চেয়ে উত্তম।

হাদিসটি ভাষার ব্যবহার লক্ষ্য করুন। রাসুল ঠিক কতবার “তোমার” কথাটি উচ্চারণ করে হাদিসটিকে একজন নির্দিষ্ট মহিলার মধ্যে সীমাবদ্ধ করে রেখেছেন, সার্বজনীন করেননি। সুবাহানাল্লাহ,আমরা ভাবছি বা আমদের সামনে এভাবেই হাদিস পেশ করা হয় যেন আল্লাহর রাসুল মহিলাদের নামাজের ব্যাপারে সাংঘর্ষিক কথা বলছেন, কিন্তু তিনি বাক্যচয়নে স্পষ্টত পার্থক্য রেখে গেছেন, আমরাই দেখছিনা।

এখন কথা হলো, আল্লাহর রাসুল উম্মে হুমাইদকে এই কথা কেন বললেন!

আরো একবার হাদিসটি যদি পড়েন, তাহলে দেখবেন, হাদিসটি কেমন খাপছাড়া।উম্মে হুমাইদ এসে আল্লাহর রাসুলের কাছে মসজিদে নামাজ পড়ার আকুতি জানানোয়, আল্লাহ রাসুল তাকে প্রথম হাদিসের তুলনায় ভিন্ন কথা বললেন। এখানে আল্লাহর রাসুল আগে থেকেই জানেন, উম্মে হুমাইদ কী চায়, এবং আল্লাহর রাসুলের কথাটিও যেন আগে থেকে ঠিক করে রাখা। কিন্তু আল্লাহর রাসুল কিভাবে তাঁর ব্যাপারে আগে থেকেই জানতেন।

ঘটনার সেই অপ্রকাশিত অংশেই আছে, এই হাদিস বর্ণনার মূল কারন। রাসুল (সাঃ) উম্মে হুমাইদের সম্পর্কে জানার উৎস তাঁর স্বামী আবু হুমাইদ আস সায়িদি।

আবু হুমাইদা ছিলেন মদীনার আল খাযরাজ গোত্রের শাখা বনু সাদিয়ার লোক। বনু সাদিয়ার লোকেরা মূলত মদীনার সীমান্ত ছাড়িয়ে এলাকায় চাষ-বাস ও বসবাস করতো যা কিনা ছিলো মসজিদে নববী থেকে বেশ দূরে। বনু সাদিয়ে গোত্রের নিজস্ব মসজিদও ছিলো, যেই মসজিদে রাসুল একবার সালাতও আদায় করেন।খেয়াল করুন, হাদিসটিতে তাঁর এলাকার মসজিদের প্রসঙ্গও রাসুল এনেছেন।

‘…আর তোমার এলাকার মসজিদে নামায আদায় করা আমার পিছনে (মসজিদে নববী) নামায আদায় করার চেয়ে উত্তম’

উম্মে হুমাইদ তাঁর গোত্রের কিছু মহিলাসহ প্রতিদিন নামায পড়তে এত দূর থেকে মসজিদে নববীতে আসতেন যা আবু হুমাইদের সংসার জীবনের জন্য অসুবিধাজনক হয়ে উঠে। তিনি এবং তাঁর স্ত্রীর মধ্যে এ নিয়ে কথা চালাচালি হয়। রাসুল (সাঃ) আবু হুমাইদের এই অসুবিধা সম্পর্কে জানতে পারেন। আবার উম্মে হুমাইদও তাঁর এই ব্যাপারে রাসুলের কাছে নালিশ জানান যে “ হে রাসুল, আমরা আপনার সাথে নামাজ পড়তে পছন্দ করি, কিন্তু আমাদের স্বামীরা আমাদের মসজিদে আসতে বাঁধা দেয়” (ইবনে মাজাহ;১২১৭) *

 ‘আমার মসজিদে এক রাকাত নামায অন্যত্র এক হাজার রাকাতের চেয়ে ভালো, শুধুমাত্র মক্কার পবিত্র মসজিদ ব্যতীত’।

স্পষ্টত উম্মে হুমাইদ এই হাদিসের আমলের বরকতের জন্যই এতদূর থেকে মসজিদে নববীতে আসতেন এবং বরাবরের মতই এই হাদিসে নারী পুরুষ আলাদা করে উল্লেখ নেই। কিন্তু, এটাও সত্য যে সবার পক্ষে মদীনার নিকটবর্তী বাসিন্দা না হলে প্রতিনিয়ত মসজিদে নববীতে নামায পড়া অসম্ভব ও কষ্টসাধ্য।

এখানে রাসুল মূলত, একটি সাংসারিক বিবাদ মেটাতে চেয়েছেন, মসজিদে নববীতে নামযের কারনে কারো যেন দৈনন্দিন জীবন ব্যহত না হয় তাতে দৃষ্টি দিয়েছেন। উম্মে হুমাইদের জায়গায় তাঁর স্বামী আবু হুমাইদও যদি রোজ মদীনার বাহির থেকে নববীতে আসতেন, তবে তা তার জন্যও কঠিন হতো।

এবং একই সাথে মহিলাদেরকে এই পুন্যের সুসংবাদও দিয়েছেন, যদি নানা ব্যস্ততায়, অসুবিধায় কিংবা অনিচ্ছায়ও যদি নারীরা মসজিদে না এসে ঘরেই পড়তে চায়, তাতেও পুন্য অর্জনে ঘাটতি হবেনা বরং তার নামাজ সে যেখানেই আদায় করে নিক না কেন, সবই উত্তমই উত্তম। কিন্তু, এই হাদিসে পুরুষদের জন্য মসজিদে ফরজ নামাযের বিধান বহাল থাকলো এবং নারীর জন্য শিথিল হলো।

ঘরে নামায কী শুধু মহিলাদের জন্য উত্তম ? 

রাসুল এই হাদিস দিয়ে ঘরে নামাযকে শুধু মহিলাদের জন্য উত্তম করে ঘরকে শুধু মহিলাদের জন্য সংকুচিত (অনেকেই এই বিশেষ উদ্দ্যেশ্যেই হাদিসটি ব্যবহার করেন) এবং পুরুষদের জন্য মসজিদ এমন মোটাদাগে পার্থক্য করে দেননি। বরং, ঘরে নামায, পুরুষের ফরজ সালাত ব্যতীত, নারী পুরুষ উভয়ের জন্যই সর্বাবস্থায় উত্তম।

# “একজন ব্যক্তির তার ঘরে সালাত  আমার মসজিদের (মসজিদে নববী) সালাতের চেয়ে উত্তম, ফরজ সালাত ব্যতীত। (আবু দাউদ)

# যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্নিত, রাসুল (সাঃ) বলেন, ‘আমি জানি তুমি আমার পিছনে নামাজ পড়তে কতটা আগ্রহী। হে লোক সকল, তোমরা তোমাদের ঘরে সালাত আদায় কর, কেননা ফরয নামায ব্যতীত মানুষের সর্বোত্তম নামায তার ঘরে। (বুখারী ও মুসলিম)

# ইবনে উমর থেকে বর্নিত, রাসুল (সাঃ) বলেন, ‘তোমাদের কিছু নামায তোমাদের ঘরে আদায় কর এবং তোমাদের ঘরগুলোকে কবর বানিয়ে ফেলো না।'(বুখারী ও মুসলিম)

# কা’ব ইবনে উজরাহ থেকে বর্নিত, “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনু আব্দুল আশহালের মসজিদে মাগরিবের নামায পড়লেন এবং যখন তিনি নামায শেষ করলেন তখন কিছু লোক উঠে দাঁড়ালো এবং নফল সালাত আদায় করল। নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেনঃ ‘তোমরা এই নামায তোমাদের ঘরে আদায় কর।’ (সুনানে নাসাঈ)

অন্ধকার কোন…   

রাসুলের এই হাদিসের পর উম্মে হুমাইদ তাঁর ঘরের একেবারের ভেতরের অন্ধকার কোন নিজের নামাযের জন্য বেছে নেন।

এটা একান্তই তাঁর নিজস্ব পছন্দ। পুরো হাদিসে আল্লাহর রাসুল একটিবারের জন্যও অন্ধকার, একেবারে ভেতরের কিছু উল্লেখ করেননি। অন্য কোন মহিলা সাহাবীদেরও এভাবে অন্ধকার স্থান নামাযের জন্য বেছে নিতে দেখা যায়নি, কেউ কেউ করে থাকতেও পারেন ,যার যার ব্যক্তিগত পছন্দের বিষয় যেমন রাসুলের স্ত্রীগণ নিয়মিত জামাতেই পড়তেন কিন্তু এ হাদিস দ্বারা কিছুতেই মহিলাদের জন্য মসজিদের চেয়ে বাড়ির অন্ধকার কক্ষই নামযের জন্য উত্তম তা সাব্যস্ত হয়না।

সুতরাং, দ্বিতীয় হাদিস অনুযায়ী মহিলারা নিজেদের, পরিবারের সুযোগ সুবিধামত কোথায় নামায পড়বে তা মহিলাদের ইচ্ছাধীন করে দেয়া হয়েছে। কিন্তু, প্রথম হাদিসমতে ,তাদের মসজিদে আসতে বাঁধা দেবার উপরে সাধারণ নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। আমরা যেন, উম্মে হুমাইদের হাদিসের তথ্যসূত্র ব্যবহার করে রাসুলের নারীদের মসজিদে আসতে বাঁধা না দেবার নিষেধাজ্ঞার হাদিসকে ম্লান না করে ফেলি।

আরও পড়ুন মহিলাদের মসজিদে নামায ও আয়েশা (রাঃ)র হাদীস

*জাসের আওদাহ, ‘রিক্লেইমিং দ্যা মস্ক’